Un Printemps arabe ou un bourbier syrien pour le Burundi ?

A la fin de son article ‘Le printemps arabe et nous’, apparu dans Iwacu le 2 juillet 2014, Jean-Marie Ngendahayo soulève la question d’un Printemps Arabe au Burundi. Cette comparaison m’interpelle et me pousse à la réflexion, à la fois en tant qu’Arabe libanais et en tant qu’expatrié vivant sur les bords du Lac Tanganyika depuis presque 4 ans. – par Salim Mawad

Selon l’auteur, si la situation de pauvreté, de mauvaise gouvernance et de corruption continue au Burundi « … le tsunami politico-social que vit le monde arabe est de moins en moins une vue de l’esprit sur les bords du Tanganyika … »

Est-ce un souhait ou un constat réaliste de l’auteur, émanant de sa connaissance du contexte sociétal burundais et des dynamiques au sein de la jeunesse de sa nation ? Ou est-ce plutôt l’appel d’une classe élitiste-bourgeoise-activiste à un changement sociétal au Burundi ?

La pauvreté, l’avenir incertain d’une jeunesse et la mauvaise gouvernance ne sont pas nécessairement des conditions suffisantes au déclenchement d’une révolution, mais plutôt les catalyseurs de sa genèse. Au fil de l’histoire, les idées révolutionnaires, bon gré malgré le romantisme, étaient le plus souvent instrumentées par une élite intellectuelle socio-politique et/ou socio-économique, livrées ensuite à la masse  afin qu’elle fasse le nécessaire pour les mettre en œuvre.

Il semble que la région des Grands Lac n’a pas connu de révolutions venant de la « base » : les laïcs contre le clergé, les pauvres contre les riches corrompus ou une masse populaire contre la tyrannie, et ce, à l’instar des révolutions française, bolchévique ou plus récemment des révolutions du Printemps Arabe. Cependant, des mouvements indépendantistes ont vu le jour et étaient orchestrés par une bourgeoisie monarchique Rwagasorienne, comme au Burundi, ou par des « évolués » Lumumbistes tel que cela fut le cas au Congo au début des années soixante. Cette élite, cette bourgeoisie, ces évolués d’antan lançaient leurs slogans au nom du peuple, mobilisaient les masses, les invitaient à prendre les rues et à se précipiter aux urnes pour différentes causes. Malgré la volonté et les efforts, ils retombaient trop souvent dans une autre précarité. Et pourtant, c’est ainsi qu’étaient semées les premières graines du changement.

Le monde arabe et ses révolutions inachevées ne font pas exception à cette règle. Malgré toutes les critiques que l’on pourrait faire sur le succès de ces mouvements révolutionnaires, le panorama sociétal marqué par le refus de la tyrannie en Egypte, en Lybie et en Tunisie se consolide avec le temps. La Place Tahrir du Caire et d’autres places publiques à travers le monde arabe, qui fut soumis à des dictatures pendant des décennies, sont devenues des points de rassemblement pour les contestataires de la réapparition de la dictature, de la mauvaise gouvernance, de la pauvreté et surtout de la marginalisation de la jeunesse.

La Syrie, elle, est un phénomène révolutionnaire tristement alarmant. La volonté des Syriens pour un changement de régime s’est vite effondrée devant les agendas géopolitiques des grands acteurs régionaux et internationaux. La dégénérescence de la révolution syrienne ne pourrait être qualifiée que d’une métamorphose de la « verticale » vers « l’horizontale ». Aujourd’hui, la révolte verticale du peuple contre le régime en place est devenue une guerre civile horizontale entre les différentes factions syriennes et régionales mettant en cause le Printemps arabe de la Syrie et affaiblit sévèrement la légitimité de la cause initiale.

Le Burundi devrait-il s’inspirer du Printemps Arabe pour initier un changement sociétal? Dans ce cas, ne tomberait-il pas dans un bourbier politico-ethnique avec une dimension régionale, comme la guerre confessionnelle fondamentaliste islamiste qui bat son plein en Syrie? Si oui, le Burundi est-il immunisé au déversement politico-ethnique et sécuritaire qui pourrait aller au delà de ses frontières ? Jusqu’à ce jour, les multiples révoltes burundaises ont abouti à des conflits ethniques meurtriers au sein de la population et aux luttes d’un groupe contre un autre afin de regagner le pouvoir et, avec lui, les ressources du pays.

Pourtant, la révolution n’est pas nécessairement un acte de violence, mais plutôt de ferveur dans la poursuite de ses objectifs sociaux et pacifistes. Elle peut donc être menée par un gouvernement conscient de ses responsabilités, par une élite engagée ou encore par un citoyen informé, mais elle nécessite une volonté. La volonté d’une de ces trois composantes sociétales existe-elle au Burundi d’aujourd’hui ?

Une réponse à cette interrogation me fut fournie par une jeune burundaise: « … les Barundi ne sont pas prêts pour une révolution… ça ne fait pas partie de notre culture, on garde le silence et on n’ose pas ! ».

Aujourd’hui le Burundi, avec son gouvernement, une partie de sa société civile et ses citoyens, se prépare à traiter des conséquences de son passé douloureux par la mise en place d’une Commission Vérité et Réconciliation (CVR) assez controversée. L’avenir nous dira si cette CVR sera en mesure d’épargner une autre révolte sanglante au pays au profit d’un soulèvement pacifique qui révèlera la vérité, punira les coupables, rétablira les victimes dans leurs droits et contribuera à la non-répétition des conflits. Mais pour y parvenir, le silence devra être brisé !